Une revue « à rayonnement local »  mais de longue durée

N’étant pas publié en métropole, le BEAOF a assez peu attiré l’attention en France et a fortiori en dehors de l’Empire français[1]. Pour l’auteur d’une contribution dans le BEAOF, la notoriété n’excédait  donc pas l’AOF. Le Bulletin correspond en ce sens à ce que Karady et Görog qualifient de « revue à diffusion restreinte et rayonnement local »[2]. Mais en contrepartie, demeurant sur toute la période une revue spécifique à l’AOF, le Bulletin a été un important vecteur de conscience “aofienne”. De toutes les revues officielles, c’est le seul journal d’avant la Seconde guerre mondiale à être publié exclusivement en AOF, exception faite du Bulletin hebdomadaire d’information et de renseignements entre 1934 et 1939[3].

Ce fut aussi une revue unifiée sur toute la période[4]. Des créations de déclinaisons par territoire ont été tentées mais avec des succès inégaux. En 1936 et au tout début de l’année  1937, paraît un éphémère Bulletin de recherches soudanaises sous l’impulsion du gouverneur du Soudan, Matteo Alfassa, mais la revue ne survit pas à son départ [5]. Après 1945, des bulletins par territoire sont créés, mais d’ampleur et de  dynamisme inégal, et principalement administratifs (mutations, examens…)[6]. Des revues scientifiques par territoires apparaissent également, sous l’égide des centres régionaux de l’IFAN et sous formes de volumes (Etudes guinéennes, Etudes dahoméennes, Etudes éburnéennes, Etudes voltaïques…). Ces nouvelles revues ou séries scientifiques, dirigées par de grands noms du milieu scientifique ont cependant pâti du manque chronique de personnel dans les centres IFAN[7].

Par sa triple fonction, à la fois revue administrative, pédagogique et espace de production de savoirs ethnographiques, le BEAOF se distingue des autres revues uniquement pédagogiques. A l’inverse, son statut de revue pédagogique, le distingue des revues à vocation scientifique plus prestigieuses. Sur ce créneau de la production des savoirs, le BEAOF ne pouvait en effet concurrencer les revues savantes et scientifiques existantes comme le Bulletin du Comité des Etudes Historiques et Scientifiques de l’AOF, Outre-Mer, le Journal de la Société des Africanistes ou Africa[8]. De fait, le Bulletin ne fut généralement pas considéré par l’establishment colonial comme une revue scientifique en tant que telle. A titre d’exemple, dans sa revue des travaux ethnographiques portant sur l’Afrique de l’Ouest dans les années 1920, Henri Labouret cite une dizaine de revues publiées en Europe mais n’évoque pas le BEAOF, bien qu’un grand nombre de textes ethnographiques y aient été publiés[9]. La revue occupait en effet une position intermédiaire dans la hiérarchie des savoirs produits sur l’AOF.  Ce qui n’empêche toutefois pas le BEAOF d’être reconnu dans les années 1930 comme un élément clé dans l’animation du « mouvement intellectuel indigène en AOF »[10]. Un rapport de 1933, sur les prix et concours encourageant les recherches menées par des lettrés africains, cite par exemple sans les hiérarchiser le BEAOF et le BCEHSAOF, comme ayant publié « d’importantes contributions au folklore et à l’histoire » dues à des « indigènes instruits ». Le rapport souligne en outre la singularité de la participation spécifiquement africaine dans le BEAOF : « Les manuscrits soumis au jury de Dakar ne représentent qu’une faible partie des travaux indigènes. Il suffit pour s’en rendre compte de parcourir les dernières années du Bulletin de l’Enseignement. Cette véritable revue africaine publie dans chacun de ses fascicules quelques études dues à des instituteurs indigènes…».[11]

La singularité du BEAOF : une participation africaine massive

La véritable spécificité du BEAOF réside dans la participation africaine massive, en valeur absolue comme relative, sur l’ensemble de la période. La comparaison du nombre de contributions par des auteurs africains dans le BEAOF, le BCHESAOF/BIFAN, Notes Africaines et Outre-Mer est instructive. C’est dans le BEAOF que la participation africaine a été la plus massive, avec un total de 226 contributions contre 239 dans Notes Africaines, 40 dans le BCEHSAOF et 15 dans Outre-mer. Si l’on place cette production africaine totale (un demi-millier de textes dans ces quatre revues) en regard des contributions d’auteurs européens, la spécificité du BEAOF ressort plus clairement encore : on observe un ratio de 48% pour le BEAOF, 13% dans Notes Africaines et 4% dans le BCEHSAOF/BIFAN .

Revue phare des recherches sur l’AOF, le BCEHSAOF/BIFAN fut d’accès fort limité pour les auteurs africains. Sur l’ensemble de la période (1916-1960), on dénombre seulement 40 contributions africaines[12]. La participation africaine ne s’accroît qu’à partir du milieu des années 1930, puis surtout en 1939 quand le BCEHSAOF se restructure en Bulletin de l’IFAN avec la création de l’IFAN à Dakar, avant de retomber très rapidement[13]. Si le but de la revue est «la création d’une immense base de données ou d’un catalogue des sociétés africaines »[14], force est de constater que c’est une base de données construite avec un nombre extrêmement réduit d’auteurs africains.

Dans Notes Africaines, avec 239 contributions recensées, la participation d’auteurs africains fut loin d’être marginale, mais si elle fut plus tardive. Le ratio est relativement élevé pour la période 1939-1948, avec 69 auteurs africains sur un total de 230 contributeurs, soit presque 30% des auteurs[15]. Mais la proportion tombe à 15% durant la décennie suivante (1948-1959), avec 103 textes signés ou cosignés par des auteurs africains sur 723[16]. C’est pendant la Seconde Guerre mondiale et l’immédiat après-guerre que les contributions des auteurs africains furent les plus nombreuses, sans toutefois être majoritaires ni atteindre les proportions du BEAOF sur l’ensemble de la période[17]. La présence africaine est donc importante dans Notes Africaines, mais la taille des contributions est assez réduite en raison du format spécifique de la revue privilégiant de brèves notes de recherche.

Avant 1940, le BEAOF est donc la seule revue qui a publié un nombre véritablement important de contributeurs africains. Pendant l’entre-deux-guerres, le BEAOF constitue bel et bien l’épicentre de la production de savoirs par les lettrés africains dans les revues coloniales. Alors que le BCEHSAOF/BIFAN ou Outre-Mer n’ont publié que quelques auteurs emblématiques, et Notes Africaines des textes courts, l’intérêt du BEAOF réside précisément dans ce spectre beaucoup plus large – et unique dans la constellation des revues de l’époque – de contributeurs africains. Nous suivons donc Manchuelle quand il écrit que « Denise Bouche est injustement sévère avec cette publication quand elle note que les contributions ‘vinrent d’abord presque exclusivement de la part d’Européens’ »[18]. Manchuelle a raison d’affirmer que « les participations africaines vinrent relativement rapidement » et que « leur abondance montre que les instituteurs africains étaient impatients de répondre à l’invitation qui leur été faite »[19]. D’une part, en effet, les contributions africaines ont été numériquement importantes dès la création de la revue, d’autre part les instituteurs africains ont assez massivement participé au point de devenir majoritaires dès 1917 et de le rester jusqu’à la disparition du Bulletin pour la majorité des années de la période. Nous rejoignons aussi Hans-Jürgen Lüsebrink quand il affirme que le BEAOF fut le plus important forum pour la publication de textes de littérature orale africaine par les Africains pendant toute la période coloniale[20].

La participation des auteurs africains aux revues comme le BCEHSAOF ou Outre-Mer fut assez limitée car l’accès à ces revues prestigieuses supposait de bénéficier d’un parrainage, autrement dit d’être coopté par un membre de la revue ou des cercles de sociabilité gravitant autour de l’Ecole Coloniale. A l’inverse, l’avantage du BEAOF a résidé dans la possibilité offerte d’y publier sans le préalable d’un parrainage. Ce fut en réalité la seule revue officielle dans l’entre-deux-guerres en AOF dans laquelle des contributeurs africains pouvaient publier sans cooptation. La désindividualisation du lien entre l’auteur et la revue, a justement permis l’émancipation de la figure du contributeur-auteur de la tutelle d’un auteur-parrain métropolitain. A propos du BEAOF, il n’est donc pas exagéré de parler de production en masse de savoirs, de production régulière et presque institutionnalisée, qui doit certes passer par le filtre de contrôle éditorial des responsables du Bulletin, mais qui, par son abondance, même situe la revue au cœur de la production des savoirs sur l’AOF. Par sa capacité à susciter et accueillir un grand nombre de textes d’auteurs africains, le BEAOF a également servi d’antichambre et de pépinière aux autres revues, constituant une première étape d’écriture pour de nombreux instituteurs d’AOF.

Antichambre des revues plus prestigieuses et pépinière des savoirs ethnographiques

Du BEAOF au  BCEHSAOF

Lors de la création du Comité des Études Historiques et Scientifiques de l’AOF en 1915 par le gouverneur général d’AOF Clozel, nulle mention n’est faite de la contribution possible des élites africaines « indigènes » à ce « groupement intellectuel officiel »[21] ou « cercle d’auteurs … plutôt restreint »[22] dominé par Maurice Delafosse[23]. Cependant, dès le premier numéro du BCEHSAOF, figure la contribution d’Abdoulaye Kane, notable du Fouta Toro parrainé par Henri Gaden[24]. S’ensuivent une contribution africaine par an les trois années suivantes, dont deux par des instituteurs proches d’Hardy, Amadou Mapaté Diagne et Bendaoud Mademba Sy, qui se sont d’abord fait connaître dans le BEAOF respectivement en 1916 et 1919[25]. Le départ de Dakar des deux vice-présidents les plus dynamiques, Delafosse en 1918 puis Hardy en 1920, a un impact sur la participation africaine, qui disparait complètement entre 1921 et 1927[26]. Cette éclipse peut laisser supposer qu’en l’absence de parrains importants présents à Dakar, l’accès au BCHESAOF, désormais publié depuis Paris, est devenu presque impossible, alors même que la revue est particulièrement active à cette période. L’absence d’auteurs africains ne prendra fin qu’en 1927 lorsque paraît un texte cosigné par Henri Labouret et Moussa Travélé, interprète officiel à Bamako, suivi l’année suivante d’un article de Dim Delobsom, notable moaga travaillant pour l’administration à Ouagadougou et parrainé par Robert Arnaud.[27] Labouret prit la suite de Delafosse, mort en 1926, comme parrain ou co-auteur d’auteurs africains, tels Moussa Travélé puis Dominique Traoré.

Pour Albert Charton, « l’AOF est encore un pays tout jeune, qui entre dans la vie et qu’il faut présenter au monde »[28]. C’était bien là le rôle dévolu au BCEHSAOF qui fut diffusé en métropole et à l’international, contrairement au BEAOF à visée principalement interne à l’AOF. Mais malgré cette distinction très claire des rôles, la fonction du BEAOF dans cette entreprise est loin d’être négligeable. En effet Charton, comme Hardy avant lui, joua un rôle important dans la publication d’instituteurs africains dans le BCEHSAOF. A la fois directeurs du Bulletin de l’Enseignement et vice-présidents du Comité, Charton et Hardy ont joué le rôle de passeurs entre les deux revues[29]. Ces passerelles expliquent comment des instituteurs qui ont d’abord fait leurs preuves dans le BEAOF ont ensuite été publiés dans le BCEHSAOF, comme Mamby Sidibé, Bouillagui Fadiga ou Cheikhou Baldé[30].

Le séquençage des publications de Mamby Sidibé témoigne éloquemment de la progression d’une revue à l’autre. Ses premières contributions au BEAOF remontent à 1916, dans la rubrique folklore. Ce sont de courtes traductions de contes. Puis il commet une monographie de Banfora au début des années 1920 avant de publier des travaux ethnographiques d’envergure, en plusieurs volets, sur les interdits, la chasse et la famille notamment[31]. Après une dizaine de textes publiés dans le BEAOF, Mamby Sidibé obtient la consécration avec la publication d’un texte sur la chasse au Birgo dans le BCEHSAOF qui reprend et complète ses contributions antérieures sur ce thème dans le BEAOF[32]. Trois autres articles dans le BCHESAOF s’ensuivront, sans pour autant que Sidibé ne néglige le BEAOF de ses débuts. Bouillagui Fadiga publie également deux textes dans le BEAOF avant d’être publié dans le BCEHSAOF l’année suivante[33]. Cheikhou Baldé publie dans l’Education Africaine (1935), puis dans Outre-Mer (1937), puis de nouveau dans l’Education Africaine (1937 et 1938), enfin dans le BCEHSAOF/BIFAN (deux articles en 1939)[34].

Ces passerelles se retrouvent au plan quantitatif. Sur un total de 35 contributeurs africains du BCEHSAOF au statut identifié, 13 étaient des instituteurs, anciens instituteurs ou directeurs d’école, formant la catégorie la plus représentée. Sur ces 13, 8 ont publié dans le BEAOF avant d’être publiés dans le BCEHSAOF. Le nombre s’élève à 9 si l’on inclut Alexandre Adandé qui ne fut pas instituteur mais qui fut publié deux fois (1935 et 1938) dans le BEAOF avant d’être publié dans le BCEHSAOF quinze ans plus tard (1953). Autrement dit, un quart des contributeurs africains du BCEHSAOF a fait ses premières armes dans le BEAOF.

Au plan diachronique, c’est du début des années 1930 au début des années 1940, période faste également pour le BEAOF, que la contribution des instituteurs africains fut maximale. L’évolution du statut des contributeurs africains du BCEHSAOF sur près d’un demi-siècle atteste la transition évoquée par Jean-Hervé Jézéquel des interprètes-informateurs des années 1910 et 1920 aux instituteurs-ethnographes majoritaires dans les années 1920 et 1930 puis à l’apparition de professionnels de la recherche (agents IFAN) à partir de 1942[35]. En 1931, le Comité n’a qu’un seul correspondant africain en Afrique de l’Ouest, l’interprète Moussa Travélé[36]. Il est rejoint en 1935 par Bouillagui Fadiga (directeur de la médersa de Tombouctou), Dim Delobsom (employé des services financiers Ouagadougou), Amadou Dugay-Clédor (ancien instituteur et écrivain, ancien maire de Saint-Louis), Mahmadou Ahmadou Ba (interprète Principal à Atar), Mamby Sidibé (instituteur à Niafunké) et Mapaté Diagne (instituteur à Sédhiou), puis par la suite par Maurice Montrat (ancien instituteur, agent comptable principal des Chemins de Fer de l’AOF), Paul Hazoumé (instituteur), Abdou Salam Kane et Bouna Ndiaye (chefs de canton)[37]. Enfin, en termes de diffusion au sein de l’AOF, il semble que malgré le soutien financier et administratif des autorités, le BCEHSAOF ait été moins bien diffusé que le BEAOF[38].

La Reconnaissance africaine

Au cours des années 1920, un espace de publication original, distinct de l’AOF officielle, mais inséré dans ses rouages scientifiques, émerge avec la revue La Reconnaissance africaine[39]. Cette revue bimensuelle fut créée au Dahomey par le père Francis Aupiais et ses anciens élèves du séminaire, au premier rang desquels l’instituteur Paul Hazoumé qui s’était fait connaître auparavant par deux publications dans le BEAOF en 1917 et 1921[40]. Quarante-cinq numéros ont paru de 1925 à 1927. Outre l’information sur l’Eglise, la revue visait en particulier à « faire connaître les religions fétichistes, les coutumes du pays et de tout ce qui se rapporte à l’histoire locale »[41]. Les premiers prêtres dahoméens y ont contribué, notamment Gabriel Kiti avec une étude sur les rites funéraires des Goun, et Thomas Mouléro par une histoire de la ville de Kétou. C’est aussi dans cette revue que Paul Hazoumé fit d’abord paraître ses travaux sur le pacte de sang, qui ont donné par la suite son fameux ouvrage, Le pacte de sang au Dahomey, publié par l’Institut d’Ethnologie à Paris en 1937. Ephémère certes, la revue a néanmoins fédéré la production de savoirs par une première génération d’intellectuels dahoméens formés à l’école coloniale, missionnaire comme publique. Les connexions du père Aupiais avec Delafosse, Labouret et Hardy ont assuré un écho à la revue au delà du seul Dahomey. Aupiais était par ailleurs membre du Comité d’Etudes Historiques et fut élu à l’Académie des Sciences Coloniales en 1939. A l’initiative d’Aupiais, Paul Hazoumé devint aussitôt, « correspondant colonial » de l’Académie. A la fin des années 1920, le BEAOF et la Reconnaissance Africaine connurent ainsi une certaine notoriété spécifique en tant que deux seules revues d’AOF à vocation ethnographique faisant une place importante aux contributions africaines[42].

Outre-Mer

La revue Outre-Mer : Revue générale de colonisation (1929-1937), fondée par Hardy et revue officielle de l’Ecole coloniale dont il est alors le directeur, fut un autre espace important de publication d’auteurs africains dans les années 1930[43]. La revue ne dure pas mais son statut de revue de l’Ecole Coloniale assure sa notoriété et l’Afrique y occupe une place prépondérante. L’establishment administratif et scolaire colonial y publie (Hardy, Brévié, Charton, Geismar, Delavignette…), mais aussi, en plus de Moussa Travélé et Dim Delobsom, les instituteurs africains parmi les plus réguliers du BEAOF comme Mamby Sidibé, Mapaté Diagne, Dominique Traoré, Cheikhou Baldé ou Maurice Montrat, ou encore le Pontin Robert Ouattara. Ces auteurs y sont en terrain connu du fait des contacts antérieurement noués avec Hardy, Charton, Labouret ou Delavignette. Au total, 8 auteurs africains sont publiés, soit 15 articles[44]. A l’instar du BCEHSAOF, Outre-mer permet à l’École Coloniale de sélectionner parmi les nombreux contributeurs du BEAOF quelques instituteurs emblématiques, mis en valeur comme représentants de l’élite scolaire colonisée.

Africa

En dehors de l’AOF, en 1928, la revue qui deviendra Africa est créée, publiée par l’International Institute of African Languages and Cultures (IIALC), fondé à Londres deux ans plus tôt[45]. La revue propose dès son premier numéro une rubrique “La voix de l’Africain” (titre en français) avec pour sous-titre “Proverbes, Maximes, Une Fable et Chansons de l’Afrique Occidentale”. Les voix africaines ici convoquées ne sont pas celles d’auteurs, elles le sont in absentia, tels des masques ou autres objets d’art rapportées à un collectif, sur le mode de l’anonymat et sous la forme de proverbes, fables ou poésie orale recueillies par des auteurs européens[46]. La traduction anglaise de la rubrique conforte encore davantage son caractère désincarné: “The voice of Africa”[47]. Néanmoins, dans ce premier numéro, Henri Labouret et Moussa Travélé publient ensemble un article sur le théâtre satirique mandingue[48]. Dans la notice de présentation, Moussa Travélé y est présenté comme véritable co-auteur et non comme simple informateur. Après ce coup d’essai, cependant, assez peu d’auteurs africains seront publiés dans la revue avant les années 1950. En 1932, un article écrit par « a native African » (Martin Kayamba) est présenté comme un témoignage sur les transformations sociales et économiques en cours en Afrique de l’Est[49]. En 1935, un numéro spécial sur la sorcellerie en Afrique donne la parole à plusieurs informateurs africains (Sierra Leone, Ghana, Togo, Kenya, Angola…) pour une section à part intitulée « The African Explains Witchcraft », qui les mobilise cependant davantage comme informateurs que comme auteurs proprement dit[50]. En 1937, l’article de Johnstone (Jomo) Kenyatta, futur président du Kenya, fondateur du journal Muigwithania au Kenya et alors étudiant à la London School of Economics, où il travaille sous la direction de Malinowski, constitue une exception notable. L’auteur s’exprime à la première personne du singulier et utilise un “nous” d’appartenance pour se référer aux Kikuyu qui font l’objet de son étude[51].  Dans le même numéro paraît aussi un texte sur le folklore Edo au Nigeria, co-signé par un Européen et un Africain[52]. Enfin, en 1937, paraissent deux textes d’auteurs angolais sur le mariage [53].

Le Journal de la Société des Africanistes

Autre revue scientifique africaniste créée à cette période, le Journal de la Société des Africanistes voit le jour en 1931. Le premier auteur d’Afrique de l’Ouest à y être publié est Ibrahim Mamadou Ouane, mais seulement dix ans plus tard, en 1941[54]. Ouane était l’assistant de recherche de Marcel Griaule qui encadre et annote sa contribution[55]. Le second, est l’instituteur Dominique Traoré, rencontré par Henri Labouret lors de son passage à Bobo-Dioulasso en 1938, qui introduit sa communication. Traoré a prolongé de sa propre initiative l’enquête sur le mariage entre femmes que Labouret a initié mais n’a pu la mener à bien faute de temps suffisant sur place[56]. Or, à cette date, Dominique Traoré avait déjà publié quatre articles dans le BEAOF, bien plus conséquents que celui de trois pages publié dans le Journal de la Société des Africanistes[57].

Les premiers articles non « encadrés » dans la revue sont des articles de linguistique écrits pendant la Seconde Guerre mondiale par Léopold Sédar Senghor, alors inscrit en doctorat et qui présente ses recherches[58]. Agrégé de grammaire, établi en métropole où il enseigne, et en pleine apogée de son parcours scolaire d’élite, Senghor a alors déjà un statut bien différent de celui des instituteurs de l’AOF[59]. Après 1945, à deux exceptions près, il faudra attendre les indépendances en 1960 pour voir apparaître d’autres contributions d’auteurs africains dans le Journal de la Société des Africanistes[60]. On voit à travers l’exemple de ces deux revues scientifiques africanistes, Africa et le Journal de la Société des Africanistes, comparées aux revues en AOF, que conclure à l’inexistence de travaux à vocation scientifique produits par des Africains d’AOF avant la Seconde Guerre mondiale, en ne consultant que les revues métropolitaines est problématique. La comparaison nous renseigne plus sur les difficultés d’accès à ces revues pour des auteurs africains, y compris jusqu’aux années 1950.

Notes Africaines

En AOF, de nouvelles opportunités de participation apparaissent néanmoins pour les instituteurs ou apprentis chercheurs africains d’AOF avec la création à Dakar en 1939, sous l’égide de l’IFAN, de Notes Africaines. La revue publie véritablement « en masse » des auteurs africains et s’impose comme le principal débouché de courts textes à vocation scientifique pour les lettrés d’AOF dans les années 1940 et 1950 en AOF. On y retrouve des contributeurs habitués au BEAOF comme Mamby Sidibé, Dominique Traoré, Alexandre Adandé et Boubou Hama, ou plus occasionnels comme Diadié Coulibaly et Léopold Kaziendé. Mais aussi un nombre important d’autres contributeurs, plus jeunes, qui se feront ultérieurement un nom en politique ou dans une carrière scientifique et qui n’ont pas publié dans le BEAOF auparavant, comme Dembo Coly, Bernard Dadié, François Joseph Amon d’Aby, Mamadou Madeira Keita, Mamadou Traoré, Abdou Tidjani Serpos, Emile Zinsou, Antoine Yenou, Orou Gani, Gaoussou Keita, Michel Sedolo, Joseph Ouedraogo, Mourad Teffahi, Salah Ben Saï, Amadou Hampaté Ba, Bokar N’Diaye, Bocar Cissé, Kélétigi Mariko, Fodéba Keita, Ousmane Porékho Diallo, Aly Gaspard Ka, Thierno Mademba Gaye, Bodiel Thiam, Abdoulaye Ly, puis à partir de la fin des années 1950 Djibril Tamsir Niane, Cheikh Anta Diop et Yaya Wane par exemple. Une nouvelle génération de « professionnels de la recherche » émerge en effet autour de l’IFAN[61] et éclipse progressivement les instituteurs-ethnographes de la génération précédente qui ont fait la renommée du BEAOF dans l’entre-deux-guerres.

Présence Africaine

La fondation de Présence Africaine par Alioune Diop à Paris en 1947 offre un nouveau débouché important et renommé pour les articles d’auteurs africains depuis la métropole[62]. L’étude des contributions africaines publiées montre que les instituteurs en furent assez logiquement absents, le prestige de la revue et la volonté de mise en scène d’une culture africaine globale offrant plus volontiers une tribune aux intellectuels africains de statut plus élevé et reconnu. Dans le comité de patronage de la revue on trouve tout de même quatre anciens instituteurs, Alioune Diop lui-même, Abdoulaye Sadji, Paul Hazoumé et Mamadou Dia. Les trois premiers ont fait leur baptême d’écriture dans le BEAOF[63], et sont devenus par la suite des intellectuels consacrés. Bien que la revue s’adresse « à la jeunesse d’Afrique » et qu’Alioune Diop ait créé à Dakar l’association Les Amis de Présence Africaine, le centre de gravité de la revue demeure à Paris. Certains ont malgré tout placé Présence Africaine dans la tradition du BEAOF. En 1948, célébrant la création de Présence Africaine dans un journal dakarois, Mamadou Dia, l’inscrivait « dans la continuité d’une critique littéraire et culturelle ayant émergé d’abord sur le sol africain même, dans la Revue Africaine de Massyla Diop en 1924 et le Bulletin de l’Enseignement en AOF », Présence Africaine devant dépasser ces entreprises passées ou officielles pour développer sa perspective humaniste propre[64]. Sous la plume de son directeur André Terrisse, l’Education Africaine rendait compte régulièrement des numéros de Présence Africaine, et tout particulièrement des articles d’auteurs africains d’AOF[65]. On note aussi que les deux premières publications du philosophe sénégalais Alassane Ndaw se font également dans le BEAOF, en 1956 alors qu’il est encore professeur au lycée Maurice Delafosse, avant de publier, dix ans plus tard, dans Présence Africaine[66].

En résumé, s’il ne fut pas, loin s’en faut, le seul espace de production des savoirs et de prise de parole d’intellectuels africains d’AOF, et s’il fut sur la fin de la période éclipsé par de nouvelles revues, le Bulletin mérite bien toute notre attention comme pépinière des savoirs ethnographiques sur l’AOF. La revue a constitué un rare espace d’initiation à la recherche pour les instituteurs, une forme d’incubateur d’écriture à vocation scientifique et un tremplin pour la notoriété aofienne de certains auteurs. « Guide et stimulateur de recherche, révélateur de talents »^[67], il fut bien souvent fois le premier espace de publication pour ces instituteurs-chercheurs africains, avant la reconnaissance scientifique et intellectuelle procurée à certains d’entre eux par une publication dans le BCEHSAOF, Outre-Mer, le Journal de la Société des Africanistes, Notes Africaines ou, après 1945, Présence Africaine[68].

La presse, principal vecteur de la prise de parole dans l’espace public colonial

Au-delà des revues scientifiques ou intellectuelles, il faut replacer le BEAOF dans une constellation bien plus large de publications, c’est-à-dire dans l’importante arène de prise de parole qu’a constitué la presse généraliste au sein de l’espace public colonial en AOF et en métropole. Cet espace éditorial n’entre pas directement le cadre de l’étude proposée dans l’ouvrage, mais son importance doit être soulignée ainsi que les passerelles ayant existé entre le BEAOF et la presse généraliste.

Parallèlement au BEAOF, la presse généraliste fut en effet un lieu majeur de l’émergence d’une littérature africaine, d’une prise de parole africaine et de la production africaine de savoirs ethnographiques[69]. Concernant la presse métropolitaine, Lüsebrink distingue deux types de périodiques métropolitains, ceux publiés en métropole mais fondés et dirigés par des auteurs africains, et les périodiques métropolitains de formes et d’écriture très diverses dans lesquels des auteurs africains réussirent à publier, à partir des années 1920, avec l’appui d’écrivains et de scientifiques français.

Dans la première catégorie, il faut évoquer le remarquable essor éditorial dans les années 1920-1930 des mouvements politiques et culturels Noirs reliant intellectuels et militants africains, caribéens et américains[70] qui vit la création de nombreuses revues -souvent éphémères- comme Le messager dahoméen (1920), de l’instituteur dahoméen révoqué Louis Hunkarin, Les Continents de René Maran et Kojo Touvalou (1924),  La voix des nègres (1926-1927) de Lamine Senghor, La Race nègre (1927-1931) et Le Cri des Nègres (1931-1936) de l’ancien instituteur Tiémoko Garan Kouyaté^[71], La Dépêche africaine (1928-1931) de Maurice Satineau, La revue du monde noir (1931-1932) de Paulette et Jane Nardal, ou encore Légitime défense (1932), L’Étudiant noir (1935) ou Tropiques (1941-1945). Les instituteurs de l’AOF, dont une majorité vivait relativement isolée en « brousse », eurent peu accès à ces revues éditées en métropole, même si certaines revues ont pu se frayer un chemin par des canaux militants, et ce malgré le contrôle tatillon des autorités[72].

En dehors de ces journaux dirigés par des Africains eux-mêmes, la prise de parole d’écrivains et intellectuels africains d’AOF dans des périodiques métropolitains est restée jusqu’à 1945 extrêmement marginale[73]. Seuls Moussa Travélé, Dim Delobsom, Léopold Sédar Senghor et Fily Dabo Sissoko furent publiés dans des revues métropolitaines généralistes (non-africanistes) avant 1940[74]. Cette marginalisation de la prise de parole d’auteurs africains dans l’espace public métropolitain pendant l’époque coloniale fut néanmoins compensée par la dynamique éditoriale locale, qui vit très tôt, dès la fin du XIXème siècle, une participation active d’auteurs africains à la presse généraliste.

L’histoire de la presse en AOF est bien documentée, notamment dans le cas du Sénégal et du Dahomey, où elle fut particulièrement dynamique[75]. Avant 1945, les contributions africaines dans la presse mais aussi la création de journaux par des intellectuels et hommes politiques africains furent conséquentes. Au Sénégal, il faut évoquer par exemple la figure quelque peu oubliée de Massyla Diop (1885-1932), demi-frère aîné du célèbre auteur de contes Birago Diop, qui fonda avec Marcel Sableau l’éphémère Revue africaine artistique et littéraire en 1924. Massyla Diop y publia notamment des poèmes et un roman en forme de feuilleton, Le Réprouvé, le roman d’une Sénégalaise (1925), qui influença Ousmane Socé Diop et Abdoulaye Sadji[76]. L’instituteur dahoméen Guillaume Cyrille y aurait aussi publié[77]. Paris-Dakar et Le Périscope Africain accueillent également de nombreux textes d’intellectuels africains, des articles de fonds, proches des travaux ethnographiques, ou plus courts sur les traditions orales, l’histoire d’une communauté ou d’une localité. Au Dahomey, deux titres ont notamment fait parler d’eux, la Voix du Dahomey (1927-1939), dans lequel écrit l’instituteur Louis Hunkanrin, qui avait déjà collaboré avec Blaise Diagne dans la presse dakaroise, et Le Phare du Dahomey (à partir de 1929) auquel contribue un autre instituteur, Paul Hazoumé. Ce dernier journal, beaucoup plus favorable à l’administration, a été créé et soutenu par l’administration précisément pour faire contrepoids à La Voix du Dahomey[78]. Outre la revue du Père Aupiais, Reconnaissance Africaine, évoquée précédemment, le développement du journalisme a joué « un grand rôle dans l’apparition des études historiques, ethnographiques et folkloriques des auteurs dahoméens des années 20-30 »[79]. Ainsi, Félix Couchoro, écrivain dahoméen à succès faisant partie du réseau de Reconnaissance Africaine, se fit connaître en publiant au début des années 1930 des essais ethnographiques dans la presse et dans Reconnaissance Africaine, puis deux romans sous forme de feuilleton dans la presse dahoméenne et togolaise, L’Esclave (1929), Amour de féticheuse (1941), puis plus tard directement sous forme d’ouvrage, Drame d’amour à Anecho (1950)[80]. Il faudrait évoquer plus largement les tentatives d’implantation d’une presse généraliste dans chaque territoire d’AOF, comme en Côte d’Ivoire[81],  ainsi qu’au Togo[82].

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la revue Dakar Jeunes offre brièvement au printemps 1942 une tribune aux instituteurs souhaitant prendre la parole en dehors du BEAOF, évoquer les questions scolaires et débattre de l’évolution culturelle, avant que les autorités, inquiètes de la tournure que prennent les débats, ne mettent fin à l’expérience[83]. Mais c’est surtout après la Seconde guerre mondiale et le développement des partis politiques en dehors des Quatre Communes du Sénégal qu’émergent des titres en nombre conséquent, la presse généraliste et les journaux des partis démultipliant les espaces de prise de parole écrite[84].

Au-delà de la presse des partis, émergent des revues généralistes. C’est le cas de l’hebdomadaire catholique Afrique Nouvelle, créée en 1947 à Dakar par des Pères-Blancs, qui publie notamment des comptes-rendus de colloques, des textes littéraires et des opinions dans la rubrique « commentaires libres ». La liberté de ton de la revue fit sa notoriété, et lui a même valu un procès en 1951. Parmi les intellectuels africains catholiques contributeurs, le futur journaliste Simon Kiba et le futur historien Joseph Ki-Zerbo, tous deux voltaïques, s’y font remarquer par des textes d’opinion et des essais[85].

La revue Traits-d’Union, organe de liaison des centres culturels d’AOF mis en place par le haut-commissaire Cornut-Gentille est « dirigée » de 1953 à 1957 par l’instituteur voltaïque Lompolo Koné, ancien contributeur du BEAOF[86]. La revue publie des petites monographies ethnologiques, des contes et légendes, mais se fait surtout connaître par la publication de nombreuses pièces de théâtre envoyées par des instituteurs, étudiants ou lettrés de toute l’AOF, en particulier ceux isolés dans les villages. La revue fut l’arène de débats entre intellectuels africains sur le théâtre et la production culturelle plus généralement en AOF, débats dans lesquels s’illustrèrent Lompolo Koné, Assane Seck, Lamine Diakhaté et Lamine Sy en particulier[87].

Parmi les revues fondées par des intellectuels Africains, il faut noter également Bingo, mensuel fondé en 1953 à Dakar par Ousmane Socé Diop, qui publie des contes et des poèmes ainsi qu’une chronique littéraire, mais pas de travaux ethnographiques ou historiques. En revanche, c’est l’objectif que se donne Afrique en marche publiée à Paris à partir de 1957, dirigée successivement par Obèye Diop, futur patron de presse sénégalais, puis Mamba Sano (ancien instituteur ayant débuté dans le BEAOF et devenu homme politique guinéen). La revue publie entre autres des contes, des textes d’histoire (dans la rubrique tenue par Amadou Hampaté Ba, intitulée « Archives africaines ») et de critique littéraire sous la houlette de Lamine Diakaté. La revue devient La vie africaine en 1959, sous l’égide d’Olympe Bhêly-Quénum[88].

Certaines publications dans la presse généraliste furent parfois des reprises du BEAOF. Ainsi, au Sénégal, l’article d’Abdoulaye Sadji, « Sédhiou, capitale mandingue », publié dans Paris-Dakar (1er septembre 1951), est la republication de « Sédhiou, capitale morte » paru six ans plus tôt dans le BEAOF[89]. Pour Sadji comme pour d’autres instituteurs tels Mamba Sano ou Lompolo Koné, le BEAOF fut donc aussi la première expérience de publication avant la notoriété acquise dans la presse généraliste et les revues culturelles des années 1950[90]. L’après-guerre marque néanmoins un tournant majeur, grâce à cette diversification considérable des espaces de publication. La profusion des revues marginalise de facto le BEAOF, qui n’est plus le seul débouché pour la production littéraire ou ethnographique des instituteurs, et qui, en cette période de renouveau politique et intellectuel (comme en témoignent les titres des nouvelles revues « Afrique nouvelle », « Afrique en marche »…) porte sans doute comme un fardeau le poids de sa remarquable longévité et son association à l’âge d’or de l’adaptation, associée en ces années 1950 au paternalisme et au conservatisme des années 1930[91].

Des revues aux livres : un parcours plutôt rare

Pour un nombre plus restreint de lettrés africains, la production des savoirs prit aussi la forme d’ouvrages, qui ont contribué de façon décisive à la notoriété de leurs auteurs en métropole et en AOF[92]. Mais dans ce cas, c’est le BCEHSAOF, et non le BEAOF, qui fut souvent l’antichambre de la publication d’ouvrages. Le long article d’Abdel Kader Mademba paru dans le BCEHSAOF en 1930, « Au Sénégal et au Soudan Français », est publié sous forme de livre dès l’année suivante chez Larose. L’article de Dim Delobsom sur « Le Mogho Naba et sa cour » dans le BCEHSAOF, augmenté et nourri de ses enquêtes pour le compte de l’administration est devenu un ouvrage, publié à Paris, L’empire du Mogho-Naba, suivi deux ans plus tard d’un autre ouvrage, Le secret des sorciers noirs[93]. Enfin, l’article ethnographique et historique de Maximilien Quénum, publié en 1935 dans le BCEHSAOF (à 24 ans), Au pays des Fons, a paru sous forme d’ouvrage trois ans plus tard. L’ouvrage qui eut le plus d’écho fut sans doute Le Pacte de sang au Dahomey, de Paul Hazoumé, publié par l’Institut d’Ethnologie à Paris en 1937 et généralement présenté comme le premier ouvrage scientifique d’un instituteur africain devenu ethnologue édité en France[94].

Pour une génération plus tardive d’instituteurs ayant écrit dans le BEAOF dans les années 1930 et 1940, c’est seulement dans les années 1940 et 1950 que la reconnaissance sous forme d’ouvrages viendra. Trois instituteurs dahoméens (dont deux ayant publié dans le BEAOF avant 1940) publient ainsi des ouvrages pendant la guerre et dans l’après-guerre, basés sur leurs recherches ethnographiques, recueil de traditions orales ou monographies : Julien Alapini, Anatole Coyssi et Cyrille Aguessy. Boubou Hama, au Niger, qui a fait ses premières armes d’ethnographe pour le BEAOF pendant la guerre, deviendra à partir des années 1950 un auteur prolifique d’ouvrages. Fily Dabo Sissoko, instituteur devenu chef de canton, s’est aussi fait un nom grâce à ses nombreux livres publiés dans l’après-guerre.

Les romans furent aussi un vecteur de notoriété pour quelques instituteurs ouest-africains. L’ouvrage d’Ahmadou Mapaté Diagne, Les trois volontés de Malic, publié en 1920, est généralement présenté comme le premier ouvrage de fiction écrit par un Africain d’AOF en langue française[95]. Conforme en tous points à la politique scolaire coloniale, il fut recommandé comme lecture scolaire jusque dans les années 1950 par le BEAOF[96]. Il fut suivi d’autres ouvrages ayant valu une certaine notoriété à leurs auteurs, comme Force Bonté de l’ancien combattant Bakary Diallo (1926), mais surtout Karim. Roman sénégalais d’Ousmane Socé Diop (1935), suivi des Mirages de Paris (1937). En 1938, le roman historique de Paul Hazoumé, Doguicimi, préfacé par Georges Hardy, eut plus de retentissement encore, obtint deux prix (Prix de littérature coloniale et Prix de la Langue Française de l’Académie Française en 1939) et fit l’objet de nombreux comptes-rendus.[97]

Comme le montre le tableau suivant, les instituteurs ayant publié dans le BEAOF furent une composante importante des auteurs d’ouvrages littéraires ou scientifiques d’AOF, mais surtout après 1945. Les voies d’accès au statut d’auteur littéraire ou d’ouvrage scientifique furent très diverses et les instituteurs contributeurs du Bulletin rencontrèrent  souvent beaucoup de difficultés dans leur volonté de publier des ouvrages, y compris des auteurs comme Paul Hazoumé ou Fily Dabo Sissoko[98]. L’instituteur Mamby Sidibé, plus important contributeur du BEAOF, a tenté de convertir certains de ses travaux ethnographiques et historiques en ouvrages, mais il n’y parvint pas avant l’indépendance[99]. Pas plus que Dominique Traoré, autre auteur prolifique dans le Bulletin et Notes Africaines, et bien d’autres instituteurs encore[100].

Des revues comparables ?

Les autres aires impériales françaises ont eu leur revue scolaire officielle^[101]. Pour l’Algérie, plutôt que l’officiel Bulletin de l’Enseignement des Indigènes, qui contrairement au BEAOF semble avoir laissé peu de place aux voix « indigènes » la comparaison pourrait s’opérer avec La Voix des Humbles (1922-1939), revue des instituteurs algériens « indigènes ». La revue peut difficilement se comparer au BEAOF par son statut, puisqu’elle est dirigée par les instituteurs algériens et non par l’administration, mais elle porte les doléances de deux générations d’instituteurs algériens de l’Entre-deux-guerres dont la socialisation au cours normal de Bouzaréah peut être comparée avec profit, avec leurs contemporains en AOF^[102]. Dans les colonies et comptoirs français en Asie, on peut mentionner plusieurs revues^[103]. Parmi elles, le Bulletin de la société d’enseignement mutuel du Tonkin (1920-1939) est une revue bilingue français/annamite, dans laquelle étaient publiées des traductions en français de textes en quôc ngû (écriture romanisée) et en annamite et des traductions en annamite de textes français, des comptes-rendus de conférences et des études sur l’histoire, la géographie, les langues et la littérature indochinoises en français^[104]. L’étude comparative de ces revues éclairerait sous un jour intéressant la circulation des modèles, des idées et des pratiques à l’échelle impériale et leur déclinaison à l’échelle locale, où le rôle des acteurs locaux est déterminant dans la manière dont ces revues vont ou non donner une place  à la recherche par les instituteurs « indigènes ».

En Afrique sous domination britannique, il n’y eut pas de revue équivalente par son échelle au BEAOF, les Bulletins officiels de l’enseignement ou revues scolaires étant limités à chaque territoire ou publiées sous l’égide d’une institution d’enseignement. On pense ainsi au Bulletin of Educational Matters, devenu en 1933 Nigerian Teacher[105], puis Nigeria, qui publie de courts textes par des instituteurs nigérians[106], ou à l’Achimota Review et le Mfantsipim Magazine en Gold Coast^[107]. En Afrique de l’Est, du temps de la Deutsch Ostafrika, les lettrés africains publièrent des textes en swahili dans  la revue scolaire Kiongozi (1905-1916), dans la revue Pwani na Bara (1910-1914) de la mission protestante de Dar es Salaam, ou encore Rafiki Yangu (« mon ami ») (1910-1914) de la mission catholique de Tanga. La revue Pwani na Bara fut notamment utilisée pour des études ethnographiques en swahili signées de leurs auteurs^[108]. En Ouganda, l’élite ganda publia à la même période, dans les revues missionnaire Munno (« Ton ami ») et Ebifa (« Nouvelles »)^[109]. Ces innombrables revues missionnaires, protestantes et catholiques se comparent cependant difficilement avec le BEAOF, et soutiennent mieux la comparaison avec une revue comme La Reconnaissance Africaine du père Aupiais au Dahomey dans les années 1920.

 Une revue scolaire qui fait peut-être exception, et qui se compare plus aisément avec le BEAOF, est la revue Mambo Leo sur laquelle Thomas Geider a attiré l’attention^[110]. Cette revue en kiswahili (Mambo Leo signifie « Nouvelles d’aujourd’hui »)  fut publiée par l’Office of Education à Dar Es Salaam entre 1923 et 1942.  Revue du Service de l’enseignement, elle offre une perspective comparable au BEAOF, tant par son caractère officiel, sa durée, son audience régionale, ses contributeurs nombreux (au-delà de la centaine)^[111] et son contenu « kaléidoscopique » (informations scolaires au sens large, éducation, histoire et ethnographie, loisirs)^[112]. Avec néanmoins cette  différence linguistique majeure, puisque le swahili, et non l’anglais, fut la langue officielle de la revue. En outre, contrairement à l’Education Africaine, le comité éditorial incluait de nombreux africains, dont l’instituteur Alfred Juma^[113]. La revue a joué un rôle majeur dans la stimulation des recherches ethno-historiques au Tanganyika et comme espace interactif de débats entre lettrés autour de ces thèmes de recherche. Différents styles de textes ont été produits, que Geider ramène à trois principaux : celui des chroniques traditionnelles, celui des rapports administratifs et celui des textes produits dans le cadre scolaire, de nombreux textes s’inspirant du style historiographique des manuels scolaires. La comparaison semble donc tout indiquée avec le BEAOF d’autant que Geider réfute la qualification de Mambo Leo comme une revue « provincial, countrified and parochial »^[114], à l’image de la relégation dont le BEAOF fut souvent l’objet dans l’historiographie. Pour Geider les auteurs de textes publiés par Mambo Leo écrivaient à la fois pour une audience locale concernée par le terroir sur lequel porte l’article mais aussi, et surtout, pour cette communauté est-africaine de lecteurs swahiliphones, permettant de combiner et d’articuler un intérêt patriotique et ethnographique pour le local et un espace de référence et d’imagination politique plus vaste, l’Afrique de l’Est swahiliphone^[115].

Après la Seconde guerre mondiale, les monographies ethnographiques prennent le dessus sur les articles de revue, selon Geider. Leur publication est coordonnée par le East African Literature Bureau. Le rôle du Literature Bureau dans chaque territoire sera déterminant pour stimuler la publication des monographies, en swahili ou en anglais, par les instituteurs et employés africains de l’administration. Les textes sont bien plus longs, le format livre induisant des œuvres individuelles et plus monolithiques, au contraire de la dynamique collective qui caractérisait la revue Mambo Leo pendant l’entre-deux-guerres^[116]. Les textes produits sont marqués par le fonctionnalisme et l’approche holiste de la monographie délinéant des entités closes. La justification est, sans grande surprise, la même que pour l’AOF de l’entre-deux-guerres. Il s’agit d’encourager les lettrés africains, par le recours à l’histoire locale, à développer une approche « équilibrée », un juste milieu entre traditions et modernité. Les études ethnographiques sponsorisées et publiées par le Literature Bureau ont vocation à être des armes culturelles contre la détribalisation accusée de mener au nationalisme anticolonial. Comme pour l’AOF, cependant, les textes seront bien plus ambivalents que ce qu’en attendaient les autorités^[117].

[1] Plusieurs bibliothèques universitaires se sont néanmoins abonnées, par exemple l’Institut d’Ethnologie à Paris (à la demande de Lévy-Bruhl), et l’Université de Pennsylvanie aux Etats-Unis. La revue « Oversea Education » s’est abonnée et a proposé un échange entre les deux revues. A noter également que The Journal of Negro History aux Etats Unis et le Journal de la société des africanistes recensent les articles parus dans le BEAOF. Au moment où il reparaît en 1949, le directeur de la publication souligne le rôle de vitrine de l’enseignement en AOF de la revue : « Elle est lue en dehors du service, hors de l’A.O.F. et même hors de France : elle doit donc donner une idée suffisante de l’Enseignement africain » (EA, n°1, 1949).

[2] Karady-Görög 1979: 582

[3] Autre organe du Gouvernement général de l’AOF, cet hebdomadaire publiait des données sur tous les thèmes et événements intéressant l’AOF (économie, nominations, ethnographie, enseignement, revue de presse etc..), mais sous forme de courts articles de synthèse.

[4] Parallèlement au BEAOF, existaient de nombreux journaux scolaires à diffusion extrêmement localisée, comme des journaux d’école. Par exemple en 1950, Le Cap-Vert (Ecole de la rue Thiers), le Cap-Verdien, Ponty-Annexe, le Sourire de la brousse, Reflets (Cours Normal de Kankan). EA, n° 4, 1950, p.56.

[5] Huit numéros paraissent entre juillet 1936 et février 1937. Trois textes conséquents d’auteurs africains sont publiés : deux articles d’ethnologie de Fily Dabo Sissoko (F. D. Sissoko 1936a et 1936b) et un texte d’histoire de l’instituteur Ibrahima Maïga sur la révolte de la région Bani-Volta en 1916 (I. Maïga 1937).

[6]Voir par exemple le Bulletin de l’Enseignement du Soudan, L’Harmattan (Bulletin officiel de l’Enseignement en Haute-Volta), le Bulletin de l’Enseignement de la Guinée et le Bulletin de l’Enseignement du Sénégal.

[7]Jézéquel 2011. Cf. le chapitre 6 sur la reconversion de certains instituteurs de l’entre-deux guerre en chercheurs détachés pour l’IFAN et les difficultés rencontrées.

[8] Sur ces revues, cf. infra.

[9]Labouret 1928.

[10]En 1933, par exemple, Rémondet, directeur du cours d’enseignement secondaire à Dakar, cite, et dans cet ordre, le BEAOF, le BCHESAOF et Outre-Mer comme étant les trois revues animant le « mouvement intellectuel indigène » en AOF. Cf. Rémondet, « Le mouvement intellectuel indigène en AOF », décembre 1933, ANS O558(31).

[11]« Le Prix de l’AOF », ANS O169 (31). Souligné dans l’original.

[12] En réalité, trois contributions ne sont pas des participations directes, mais des manuscrits préexistants traduits de l’arabe ou du dioula par des membres du Comité.

[13] La part africaine évolue ainsi: 3,8% dans les années 10, 1,7% dans les années 20, 10% dans les années 30, 6,5% dans les années 40, 2,5% dans les années 50.

[14] Pondopoulo 1997: 729.

[15] Lüsebrink 2003: 33-34

[16] Jézéquel 2011: 44

[17]Les chiffres de Lüsebrink et de Jézéquel ne peuvent s’additionner car le premier a recensé les contributeurs, le second les contributions. Nos statistiques pour les auteurs métropolitains ne couvrant que la période 1947-1959 il n’est pas possible de fournir un ratio africains/européens pour l’ensemble de la période 1939-1959, mais il serait compris dans une fourchette de 15% à 25%, nettement inférieur à celui du BEAOF.

[18] Bouche 1975: 806 cité par Manchuelle 1995: 353

[19] Ibidem.

[20] Lüsebrink 2003: 60

[21] Hubert 1928 : 2

[22] Pondopoulo 1997: 724.

[23] Sur la création du CEHSAOF et sa revue le BCEHSAOF, voir le chapitre 2.

[24] Kane 1916 .

[25] Mapaté Diagne 1919 ; Ben Hamouda 1919 ; Sy Mademba 1921.

[26] Delafosse demeure jusqu’au début des années 1920, depuis Paris, le « véritable animateur de la partie ethnographique, linguistique et historique de la revue » (Pondopoulo1997: 724 ; Suremain 2003: 40-43).

[27]Labouret et Travélé 1927 ; Delobsom 1928. Robert Arnaud (alias Randau) fut le préfacier du premier livre de Dim Delobsom, Delobsom 1932.

[28] “Procès verbal de la séance du 8 mars 1930”, BCHESAOF, 1930,  p.93-98, p 95.

[29] A l’inverse de Prat, Laborde et Perruchot qui ne semblent pas avoir joué un rôle important dans le CEHSAOF.

[30]Certains auteurs français ont publié le même article dans les deux revues simultanément, comme Germaine Le Goff, dont l’article « Les Noirs se suicident-ils en AOF ? » a paru simultanément dans le BEAOF et dans le BCEHSAOF (Le Goff 1938a ; Le Goff 1938b).

[31] Voir les textes publiés par Mamby Sidibé dans le BEAOF ici.

[32]M. Sidibé, 1930. Dans ce texte, Mamby Sidibé fait pas moins de 4 références à ses articles du BEAOF.

[33]Fadiga 1932 ; Fadiga 1933 ; Fadiga 1934.

[34] Baldé 1939a ; Baldé 1939b

[35] Jézéquel, 2011. Les quatre agents IFAN publiés furent Alexandre Adandé et Abdou Tidjani Serpos, tous deux Pontins (section administration), Amadou Hampaté Ba et Joseph Ouédraogo.

[36] Sur Moussa Travélé, cf. Van den Avenne 2012 : 136.

[37] La moitié de ces correspondants africains ont entamé leur carrière d’auteurs dans le BEAOF. Hormis Amadou Dugay-Clédor et Bouna Ndiaue ces personnalités cooptées dans le Comité ont toutes publiées dans le BCEHSAOF et ont souvent obtenu un prix du gouvernement général ou du ministère des colonies pour leurs recherches. Les prix et publications dans le BCHESAOF ont permis aux autorités coloniales de sélectionner et récompenser certains collaborateurs, le statut de correspondant du Comité venant couronner ces trajectoires de sélection. Sur l’instauration des prix, voir le chapitre 2.

[38] Alors que le BEAOF était diffusé gratuitement dans toutes les écoles de l’AOF, le BCEHSAOF, vendu à 25 Francs le numéro durant les années 1930, n’était gratuit que pour les membres correspondants du Comité. Suite à une circulaire du gouvernement général, les Lieutenants-gouverneurs de chaque colonie ont certes abonné leur territoire, assurant une certaine diffusion pour le BCEHSAOF, mais limitée aux principaux postes administratifs. Des municipalités et maisons de commerces se sont également abonnées (Suremain 2003).

[39] Sur cette revue, voir Balard 1999: 97-105; Huannou 1984 :55-68; Pour une reconnaissance africaine. Dahomey 1930,  Musée Albert Kahn, 1996.

[40]Hazoumé 1917 ; Hazoumé 1921a ; Hazoumé 1921b.

[41] Cité par Balard 1999: 97.

[42] Un commentateur métropolitain écrit ainsi à propos de La Reconnaissance Africaine : « Voilà une sorte de revue (…) dont des lettrés dahoméens sont les collaborateurs; ils y colligent, ils y commentent, ils y conservent les vieilles traditions indigènes et, tout en même temps, ils y rendent hommage à ce que la France leur a apporté d’éléments de progrès ». Georges Goyau, « Noirs et blancs dans l’Afrique Occidentale », Les Annales Coloniales, n°113, 6 août 1931, p.1, cité par Lüsebrink 2003: 20.

[43] Sur Outre-Mer: Revue générale de colonisation (1929-1937), crée par Georges Hardy, voir Piriou 1997.Outre Mer fut larevue de l’Ecole Coloniale (devenue ENFOM en 1936).

[44]  Voir ici pour la liste des contributeurs africains dans Outre-Mer.

[45] L’IIALC est créé en 1926 par Lord Lugard, Maurice Delafosse et Dietrich Westermann. Lévy-Bruhl fait partie du comité de directeurs et le département d’Ethnologie est confié à Henri Labouret. Sur l’IIALC et ses frontières épistémologiques internes qui recoupent largement les frontières nationales au sein de cette internationale scientifique, cf. De L’Estoile 2007.

[46] Gaurav Desai a bien résumé l’artificialité de cette rubrique : « No Africans could be expertss even if the object of study was their own culture. The works of Africans would only be classified as ‘documents’ produced in the form of brochures or texts, whereas the works of ‘experts’ would be ‘African studies’ (…) Here the native gets to speak, but usually only sings for us, tells us a few stories about hares and lions, or entertains us with a few words of proverbial wisdom. The ‘Voice of Africa’ is there mainly for our entertainment, a convenient break between the scholarly articles we have just read and the book reviews and bibliographies that are yet to come » (Desai 2001 : 119).

[47] “La voix de l’Africain”, Africa 1 (1), 1928, 130-131. Pour ce premier numéro, ces “voix africaines” sont extraites de l’Ame Nègre de Maurice Delafosse (Delafosse 1922). Pour le numéro 2, il s’agit de poésie swahilie rassemblée par Werner 1928 : 249-254.

[48]Labouret et Travélé 1928: 73-97.

[49]Kayamba 1932. L’autobiographie de Martin Kayamba, initialement écrite en Kiswahili, sera intégrée dans Perham 1936: 173-272.

[50]Africa, 8 (4), 1935.

[51]Kenyatta 1937 : 308-328. L’année suivante, son livre Facing Mount Kenya est publié à Londres (Kenyatta 1938). Sur l’oeuvre ethnographique de Kenyatta cf. Berman 1996; Berman & Lonsdale 2007; Peatrick 2014.

[52] H. L. M. Butcher et E. O. Gbinigie 1937 .

[53] Il s’agit de deux textes traduits et introduits par le missionnaire Merlin V. Ennis (Evambi 1938 ; Liahuka 1939).

[54] Avant Ouane, l’abbé gabonais métis André Raponda-Walker publia deux textes dans la revue, en 1931 (« Les néologismes dans les idiomes gabonais »)  puis en 1939 (« Conte tsogo »). Raponda-Walker s’était fait connaître auparavant en publiant de nombreux articles dans le Bulletin de la Société des Recherches congolaises entre 1924 et 1937. Sur cette revue, équivalent du BCHESAOF pour l’AEF, cf. Loubamono-Bessacque 2008.

[55] Ouane 1941.

[56] D. Traoré 1941.

[57] D. Traoré 1934; D. Traoré 1935; D. Traoré 1937 ; D. Traoré 1941.

[58] Senghor 1943; Senghor 1944 ; Senghor 1947a

[59] En 1945, à l’appel de son directeur Delavignette, Senghor accepte de rejoindre le corps enseignant de l’ENFOM.

[60]Un article à deux mains de Ba et Daget 1955 : 89-97. Puis une courte allocution de Dolo Diougodié à propos des funérailles de Marcel Griaule (JSA 1956, tome 26, pp. 275-276). Ce comptable des services financiers avait déjà été publié dans le BEAOF vingt ans plus tôt. Cf. Dolo Diougodié, 1936 : 25-49.

[61] Jézequel 2011.

[62] Sur Présence Africaine, voir Mudimbe 1992; Hassan 1999 : 194-221; Frioux-Salgas 2009 : 4-21; Ojo-Ade 1975.

[63]Hazoumé en 1917,  Diop en 1931, Sadji en 1936.

[64] « Ce souci de procurer à nos élites un aliment spirituel de qualité est en partie à l’origine de créations officielles, comme le Bulletin de l’Enseignement devenu « l’Education africaine », le « Sénégal », « Jalons », revues d’information et d’études. Ce qui classe « Présence Africaine » au dessus de ces essais du passé c’est à coup sûr son nouvel objectif qui la hausse du rang d’un outil de culture à celui supérieurement élevé d’un moyen de compréhension et de concorde ». Mamadou Dia, « Présence Africaine », in Paris-Dakar, 17 avril 1948, p.4, cité par Lüsebrink 2003: 264, note 489. Sur La Revue Africaine de Massyla Diop, voir ci-après.

[65] Voir par exemples la rubrique “Revue des Livres”, EA, n°3, 1950, p. 56; EA,  n°4, 1950, p.54-55.

[66] Ndaw 1956a : 7-13; Ndaw 1956b : 14-22.

[67] Cornevin 1977 : 160.

[68] Le tableau suivant, qui récapitule la progression des publications d’instituteurs de générations différentes parmi les plus prolifiques et qui ont connu une certaine notoriété, atteste du rôle d’incubateur du BEAOF.

[69] Lüsebrink 2003: 12.

[70] Fabre 1985 ; Dewitte, 1985 ; Sagna 1986 ; Miller 1999 ;  ; Blanchard, Deroo et Manceron 2001; Edwards 2003 ; Malela 2008; Chathuant 2009 ; P. Ndiaye 2009.

[71] Sur Lamine Senghor, voir Murphy 2015. Sur Kouyaté Edwards 2003 : 250-298.

[72] Tiémoko Garan Kouyaté, diplômé de Ponty en 1921 puis boursier à l’ENI d’Aix-en –Provence d’où il sera renvoyé pour ses activités politiques, entretenait depuis Paris une abondante correspondance en AOF. Le réseau constitué par les employés du chemin de fer Dakar-Niger a notamment permis la circulation des idées et parfois des écrits à l’intérieur du Sénégal et au Soudan (Bernard-Duquenet 1985). Les « pan-négristes » autour de Kouyaté envoyaient clandestinement leurs journaux à des cheminots, à des instituteurs ou à des dockers en espérant qu’ils circulent à l’intérieur de la Fédération (Langley 1973 ; Dewitte 1985). Jusqu’à la Seconde Guerre Mondiale, les autorités d’AOF seront préoccupées par les activités de Kouyaté, comme son projet avorté d’une Fédération des Jeunesses Africaines en 1939, qui sera surveillé de près. Cf. ANS O31.

[73]Lüsebrink 2003: 23. Les figures politiques majeures d’avant 1945 comme les députés du Sénégal Blaise Diagne, Galandou Diouf, ou l’avocat Lamine Guèye disposant d’accès spécifiques à la presse métropolitaine ne sont pas pris en compte ici.

[74] Un texte de Moïse Durand, prêtre dahoméen de naissance, fut publié en 1929 dans Le monde colonial illustré, avec un titre explicite, « Le paysan dahoméen vu par un dahoméen » (Durand 1929 cité par Lüsebrink 2003: 102-103). Dans la presse régionale, on note trois conférences d’instituteurs aofiens de l’ENI d’Aix-en-Provence ont été publiées dans Le Petit Marseillais en 1923.

[75]Pour le Sénégal, cf. Boulègue 1965, Pasquier 1969 ; sur le Dahomey, cf. Adissoda 1973, Huannou 1984 ; sur la Guinée, Diallo 2013.

[76] (Birago) Diop 1986 : 37; Cornevin 1969 : 28-30; Gérard 1976. Massyla Diop aurait également publié deux autres ouvrages, Les chemins du salut et Le Sénégal moderne, qui n’ont jamais été retrouvés.

[77] Cyrille 1925.

[78] Instituteur révoqué de l’enseignement et cofondateur du Messager dahoméen à Paris en 1920, Louis Hunkanrin a eu maille à partir avec l’administration coloniale pendant toute sa carrière de journaliste, tant au Sénégal, à Paris qu’au Dahomey, sous forme d’internement administratif en Mauritanie, de procès ou d’amendes. Sur Hunkanrin, voir Asiwaju et alii : 1977. Clément Lokossou a montré comment La Voix du Dahomey a permis la mobilisation des élites lettrées autour de la critique de l’éducation, la chefferie, les maisons de commerce européenne ou les malversations de l’administration locale (Lokossou 1976).

[79]Jouanny et Projoghina 1997 : 101

[80] Félix Couchoro, L’Esclave, Amour de féticheuse, Ouidah, Imprimerie de Mme P. d’Almeida, 1941, et Drame d’amour à Anecho, Ouidah, Imprimerie de Mme P. d’Almeida, 1950. Cf Cornevin 1968 : 35-36. Huannou 1984; Clark 1986: 120

[81] Cf. par exemple L’éclaireur de la Côte d’ivoire, fondé en 1935 par Kouamé Binzème et Georges Vilasco, journal disposant de sa propre imprimerie mais qui ne survit pas, pas plus que l’essai tenté par le journaliste sénégalais, ancien instituteur (et contributeur du BEAOF) Hamet Sow Télémaque, qui lance L’impartial de la Côte d’Ivoire l’année suivante. Voir Amon d’Aby, La Côte d’Ivoire dans la cité africaine, 1950, p 61-66, cité Gnaoulé-Oupoh 2000 : 92.

[82] Sur Le Guide du Togo, journal fondé en 1934, d’abord assimilationniste puis relais du nationalisme après-guerre, cf. Lawrance 2007 : 148-178.

[83]Voir le chapitre 5 sur cet épisode important de la mobilisation intellectuelle des lettrés d’AOF.

[84]Pour une liste de ces journaux dans les années 1950, voir Schachter-Morgenthau 1967: 372-373.

[85] Sur Afrique nouvelle, voir notamment Pageard 1966 : 27, Perret 2005: 64-66 ; Lenoble-Bart 1996.

[86] Cf. le chapitre 6.

[87] Mbaye 2006 ; Dieng 2011 vol. 1: 42.

[88] Pageard 1966 : 28

[89] Abdoulaye Sadji 1944-45 : 37

[90]Sadji fut un contributeur régulier de Paris-Dakar après 1945 également, publiant des textes littéraires, ethnographiques et des réflexions sur l’éducation. Sur ce dernier thème, cf. « Il nous faut des maisons d’éducation », Paris-Dakar (septembre 1953), « L’Africain et la recherche scientifique », Paris-Dakar (août 1955), « Pour une éducation rationnelle des masses », Paris-Dakar (août 1955).

[91] Sur les tentatives de modernisation du Bulletin dans les années 1950, cf. le chapitre 6.

[92]Moussa Travélé fut le premier ressortissants d’AOF à être publié en métropole, grâce à ses manuels de langue soutenus et préfacés par Delafosse.  L’ancien instituteur devenu homme politique, Amadou Dugay-Clédor Ndiaye, fut le premier auteur d’AOF à publier des ouvrages d’histoire (en français), mais publiés à Saint-Louis au Sénégal. Les deux ouvrages de Dugay-Clédor furent chaudement recommandés et commentés par Hardy dans le BEAOF.

[93] Delobsom 1932 ; Delobsom 1934.

[94] Pour tous ces ouvrages, cf. le tableau suivant.

[95] Diagne 1920.

[96] Voir par exemple BEAOF, N°2, 1949, p.8.

[97] Hazoumé 1938.

[98] Sur les péripéties éditoriales ayant retardé la publication du Pacte de sang au Dahomey et Doguicimi de Paul Hazoumé, voir le chapitre 3.

[99] Deux manuscrits non publiés de Mamby Sidibé sont connus : Le Mali d’autrefois : situation et étendue du Mali à son apogée, Bamako, Multigraph, 1960;  Histoire du Mali, Bamako, Multigraph, 1961. Un recueil de contes fut publié après sa mort, Contes populaires du Mali, 2 tomes, Paris, Présence Africaine 1982 (Sidibé 1982).

[100] L’ouvrage de Dominique Traoré, fruit de ses longues recherches sur la médecine traditionnelle, n’est publié qu’en 1965 par Présence Africaine (D. Traoré 1965). Cf. le chapitre 6.

[101] Dans les colonies françaises en Afrique ont paru le Bulletin de l’enseignement public au Maroc (1914-1957), dirigé par Georges Hardy de 1920 à 1925, le Bulletin de l’enseignement de l’AEF (1938-1959), le Bulletin officiel de la Direction générale de l’instruction publique, Tunis (1887-1954), le Bulletin de l’Enseignement des Indigènes de l’Académie d’Alger (1893-1941) devenu L’éducation Algérienne en 1942, le Bulletin scolaire du département de Constantine (1884-1927), ou encore le Journal Scolaire de l’Algérie (1873-1985). A Madagascar, paraît le Bulletin mensuel du Service de l’enseignement (1912-1923), puis Bulletin officiel de la Direction de l’enseignement (1923-1951). Depuis 1904, existait également une Revue de l’Enseignement Colonial, organe des écoles laïques françaises hors de France, devenu le Bulletin de la Mission Laïque Française en 1907 puis Revue de l’enseignement français hors de France en 1920. Cette revue, publiée à Paris, traitait principalement des questions pédagogiques spécifiques à l’enseignement hors de France et de l’organisation des écoles de la mission laïque dans les colonies et les pays sous influence française.

[102] Entre 1922 et 1939, 367 contributeurs ont alimenté la revue. La Voix des Humbles s’essouffle cependant à partir de 1936 puis est interdite en 1939 (Colonna 1975 : 189 note 49, 191).

[103] Le Bulletin de l’instruction primaire des établissements français de l’Inde (1895-1906), le Bulletin de l’Instruction Publique en Indochine (1922-1944) et le Bulletin Elémentaire Franco-Khmer (1925-1939).

[104] Edité à Hanoï et publié à 300 exemplaires. Le Bulletin était dirigé par Guyen-Van-Tô et le comité de rédaction composé essentiellement de lettrés vietnamiens (Trinh & Nguyen 2014).

[105] Un an à peine avant que le BEAOF ne devienne à son tour l’Education Africaine début 1934. La coïncidence n’en est probablement pas une.

[106] Zachernuk 1998: 500

[107] Newell 2002a :77. Cf. Adu Boahen 1996 sur Mfantipsim et Coe 2002 sur l’école d’Achimota et l’Achimota Review. La revue Wasu de la West African Students Union eut elle un écho bien plus large, mais publiée et alimentée par les étudiants ouest-africains anglophones à Londres dans l’entre-deux guerres, elle se compare plutôt aux revues publiées en France par les militants de la négritude.

[108] Geider 2002 : 262

[109] Médard 2007 : 16-19.

[110] Geider 2002 : 263-268

[111] Comme dans l’Education Africaine, on ne compte qu’une seule femme contributrice de la revue, l’institutrice de Zanzibar Asia binti Muhamed (Geider 2002 : 265).

[112] En revanche, le tirage de Mambo Leo, à hauteur de 6000 et 8000 exemplaires dans ses premières années, excède de loin celui du BEAOF (Geider 2002 : 264).

[113] Auteur d’un texte autobiographique sur sa carrière d’enseignant,  publié en plusieurs volets dans la revue en 1932, « Masimuliziya Mwalimu Alfred Juma » (« Récits d’un instituteur A. Juma »). Ibidem.

[114] Par Ohly 1982 : 73 cité par Geider 2002 : 267.

[115] Geider 2002 : 267.

[116] La plus connue de ces monographie est celle de Mathias Mnyampala sur les Gogo, Historia, Mila na Desturiza Wagogo (1954). Cf. Maddox 1995.

[117] Geider 2002 : 268.

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